Говоря о России, мы видим, что наша страна была могучей и стабильной, когда была верна Православию, а беды и невзгоды обрушивались именно тогда, когда в души людей закрадывалось неверие, самомнение и гордыня. И говоря об армии - Русской, Советской и Российской, - мы также прослеживаем обретение ею мощи и достоинства при обращении к живительной и спасительной вере. А формы этого обращения могут быть (и бывали) самые разные: сознательные и добровольные - как в Смутное время в 1613 году, или неосознанные и вынужденные, например, в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.

После  нескольких лет политических игр и оплевывания Вооруженных Сил армия превратилась в «мальчика для битья». Былая мощь ее подорвана растаскиванием по «суверенным квартирам», старый  партийно-идеологический стержень рассыпался, новые фундаментальные  идеи пока открыто, не заявлены, новые идеалы не  сформированы, и образовался своеобразный «идеологический вакуум». Лозунги департизации и деполитизации противоречивы и несовместимы друг с другом. Вместе с тем и среди офицеров, и среди рядового состава - отсутствие единства мнений почти по всем вопросам, начиная с главных:

есть ли у России враги;

нужна ли России армия, и какая;

каково военно-политическое обоснование современной доктрины;

каковы основные задачи современной армии;

на чем основан моральный дух войск;

что надо взять из истории Русской армии.

Если нет единых ответов на эти вопросы, поневоле возникает еще один вопрос: на чем же мы держимся? Держимся пока еще на долге, чести, инерции, дисциплине, врожденной и привитой порядочности.

Мы не так давно отвергли большевистское учение о классах и классовой борьбе, во многом ошибочное и предвзятое. Но вот на наших глазах, тем не менее, формируются новые классы: богатые и бедные. По современным оценкам численность слоя богатых невелика -  5 - 7 % от всего населения, однако в их руках находятся основные средства и деньги. Другая часть населения - это, в основном, бедные: учителя, инженеры, рабочие и крестьяне, многие служащие, ученые и т.д. Кто может содержать армию? Конечно, те, у кого есть деньги. Но им-то как раз армия и не нужна. Они через средства массовой информации постоянно убеждают нас, что «мы-де интегрируемся в мировое содружество», «врагов у нас нет», «нам никто не угрожает» и т.д. Им - да, никто не угрожает, потому что наши богатые уже давно и мыслями, и деньгами служат западным интересам. Армия нужна как раз громадному большинству бедных, это их армия и их страна. А насчет того, что у России нет врагов, - посмотрим на фактическое современное положение дел.

Вокруг России сохраняются и поддерживаются в боеготовности десятки военных баз, где под ружьем находится около полумиллиона военнослужащих, 40000 танков и другой современной техники, 12000 самолетов, в том числе тяжелые бомбардировщики, а бомбардировщик сейчас, как правило, это не смертник, он не бросает бомбы, летя над вражеской территорией, а приближается к границе и стреляет издали высокоточной ракетой с дальностью до 500 км и даже больше. Кроме того, как мы знаем из последних сообщений, американские подводные лодки тоже не перестали заходить в наши территориальные воды, вплоть до случаев столкновения с нашими лодками чуть ли не у входа в базу. А каждая атомная подводная лодка несет не один десяток баллистических ракет с дальностью до 11000 км и точностью до 90 м. В рамках НАТО зазвучали новые мотивы: например, план борьбы против России и Белоруссии за Прибалтийские территории. Последние события в Сербии ярко высветили полную подконтрольность    ООН силам НАТО, а в этой организации, как известно, первую скрипку играют США.

А вот фактические данные истории. За 400 лет с XI  по XV век историки насчитали 245 известий о нашествиях на Русь. С 1240 по 1462 год почти ни единого года без войны. Со времени Куликовской битвы и до окончания первой мировой войны Россия из 537 лет провела в боях 334 года! Причем, войны были не «один на один», а,  как правило, против коалиций: один раз - с девятью враждебными странами, два раза - с пятью, 25 раз - с тремя и 37 раз с двумя государствами. Поневоле задумаешься над словами русского Царя Александра III: «У России есть только два союзника: это ее армия и ее флот». Локальные военные конфликты по окраинам России и бывшего СССР еще раз подтверждают это.

Воистину: нам очень дорого обошлись мирные годы! Как часто именно Россия служила заслоном на пути захватчиков, мужественно и жертвенно срывая глобальные агрессивные планы. Русское христолюбивое воинство на практике воплощало слова Евангелия: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою «за други своя» (Ин. 15,13). Именно Россию и русскую армию некоторые современные историки и богословы усматривают в словах апостола Павла: «...тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2,7.)

Вопросы защиты Отечества никогда не были чужды Русской Православной Церкви.

«Военное  строительство должно исходить из необходимости гарантированного решения следующих основных задач:

• 1) способности осуществлять глобальное военное «сдерживание» (здесь и далее выделено мною - автор ), то есть возможности в любое время нанести неприемлемый ущерб всякому агрессору, будь то отдельная страна или враждебный союз государств;
• 2) способности гасить любые военные конфликты в зоне жизненных интересов России;
• 3) способности быстро и эффективно блокировать взаимные межнациональные столкновения как в ближнем зарубежье, так в границах России,
• 4) способности во взаимодействии с силами внутренних войск и государственной безопасности поддерживать стратегическую внутригосударственную стабильность.

Существенным элементом современного военного строительства должно стать возрождение в Вооруженных Силах России славных русских боевых традиций, основанных на высокой духовности, религиозно-нравственных идеалах верности, мужества и отваги».

В последнее время во взглядах на армию наряду с государственно-патриотическим подходом возникли две побочные ветви, имеющие многочисленных сторонников. Одна ветвь стоит на том, что врагов у нас теперь вообще нет, поэтому-де нам нужна маленькая, высокооплачиваемая, в идеале - наемная, мобильная армия для выполнения, в основном, внутренних полицейских функций. Другая крайность, исповедуемая баптистами и иными сектантами - запрет верующим вообще служить в армии и брать в руки оружие. По сути своей и первые, и вторые сходятся в одном - в разрушении существующей армии.

Что же говорит нам о войне, армии и воинской службе наше Русское Православие?

прующим вообще служить в армии и брать в руки оружие., поэтому-де нам нужна маленькая, высокооплачиваемая, в идеале - наемная,ч Прежде всего надо сказать главное: нигде в Библии - ни Ветхом, ни в Новом Завете - мы не найдем осуждения войны как таковой, или военного человека, или военной профессии. Еще Иоанна Крестителя воины спрашивали: «А нам что делать? (чтобы  спастись, имеется в виду). И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем»  (Лк. 3,14). Вопрос о совместимости воинской службы с христианским званием поднимался еще на церковном Соборе в Арле в 314 году. Церковь засвидетельствовала: «Отлучаются от Причастия те христиане, которые бросают оружие во время мира».

Христианское отношение к войне и воинской службе вытекает из ответов Церкви на самые фундаментальные вопросы: происхождение зла, природа насилия, возможность применения силы в борьбе со злом. В основе этих ответов - учение о грехопадении человека и его искуплении Сыном Божиим. Церковь и Священное Писание учат, что зло не было сотворено Богом, но получило доступ в наш мир через падение первых людей. И вместе со злом в мир вошло насилие, потому что райские отношения любви и взаимного доверия сменились отношениями власти и подчинения, а такие отношения могут строиться только на силе, на принуждении. Первое грехопадение повлекло за собой длинную цепь зла, начиная с убийства Каином Авеля и кончая глобальной поврежденностью всей природы, которая в лице человека утратила своего доброго властителя. Вместо царственного владычества над землей человек стал рабом природы. Апостол Павел в послании к римлянам (гл. 8, ст. 20-23) писал: «...тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Таким образом, зло, войдя в мир через падение части ангелов, через замутнение образа Божьего у прародителей вследствие искушения, тем самым подчинило и всю природу «рабству тления».

Война предстанет перед нами как свидетельство глубокой испорченности человеческой природы и одно из величайших бедствий на земле. Но есть и вторая сторона: тем не менее война - это необходимое зло, имеющее обоснование в божественном порядке вещей. В одной старой мудрой притче говорится: «Однажды измученные войнами люди обратились к Богу с вызовом: почему Ты допускаешь, чтобы в мире господствовали войны, чтобы лилась кровь? Почему Ты допускаешь страшные убийства? И спросил их Господь: а вы сами этого хотите? - Нет, конечно! Как же мы можем хотеть этого? - А зачем же тогда убиваете? - был вопрос. И остался он без ответа».

А ведь ответ существует. В Евангелии от Матфея сказано: «Также услышите о войнах и военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть» ( Мф. 24,6). Властям дан от Бога меч - охранять государство от опасностей: внутренних и внешних. Однако все, что ни происходит - совершается либо по благодати Божьей, либо  по Его попущению. И именно потому, что предоставленный от Бога меч дан в руки греховных людей, он не застрахован от страшных злоупотреблений. Поэтому и война может быть справедливой и несправедливой. Справедливая война - та, которая ведется в пользу справедливости оружием правды. Справедливая и нравственно мотивированная война есть только та, которая ведется в пользу высших и важнейших благ народа, за алтарь и очаг , или та, посредством которой подается помощь другим народам, оказавшимися в угнетенном положении.

В прошлом толстовцы, квакеры, меннониты, а ныне сектанты и пацифисты проповедуют, будто бы призвание воина несовместимо со званием христианина, ссылаясь на заповедь «не убий», на завет «подставлять ударившему другую щеку». Такое мнение порождается однобоким восприятием Евангелия и смешением функций Церкви и государства. Церковь - это царство высшей духовной праведности, а государство - сфера внешней справедливости, где царят закон и меч. И христианин должен жить одновременно в двух царствах: в царстве высшей праведности и в сфере внешней законности. А в этой области справедливость должна поддерживаться внешними средствами, в том числе и силой. Святитель Филарет, митрополит Московский призывал: «Люби врагов своих, сокрушай врагов Отечества, гнушайся врагами Божиими!».

Из Священного Писания никак не следует отмена государства или клана военных. Вообще отмечается исключительно уважительное отношение к военным, особенно к их вере. Иисус Христос, насколько можно проследить по всем четырем Евангелиям, весьма редко и очень сдержанно проявлявший человеческие эмоции, тем не менее однажды испытал удивление от большой крепости веры, причем, в разговоре с воином, римским сотником, в Капернауме (Лк. 7,2 - 9): «... Иисус удивился ему и, обратившись сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры». В Деяниях св. апостолов (гл.10) описывается также христолюбивый воин сотник Корнилий - «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу». Везде в Евангелии предполагается, что призвание воина совместимо с сущностью христианина, и человек надеется спастись не потому, что он воин или не воин, а потому, что он христианин. Меч, употребляемый в праведной битве, не есть меч убийцы, а оружие, данное Господом для водворения правды на земле.

Часто возникает вопрос: только ли оборонительные военные действия  справедливы? Нет, не только, так как защита во многих случаях неотделима от нападения. Справедливая война не может и не должна быть войной только оборонительной. Как сказал Н.М.Карамзин: «Оборонительная война с наглым неприятелем редко бывает счастлива». Обстоятельства часто вынуждают тактически применять и военную хитрость, и обман (вспомним подвиг Ивана Сусанина), и нападение на агрессора, чтобы сделать его безвредным. Вспоминаются слова одного героя романа А. Солженицына «Октябрь шестнадцатого!»: «Я - против насилия, да! Против всякого насилия, но первичного! А когда насилие произошло - чем же ответить, если не силой? Не обороняться - это уж просто слюнтяйство!»  Добавим от себя: тем более, если речь идет о защите Отечества, народных, национальных святынь и святынь веры. Сам Иисус Христос силой изгонял торгующих из храма.

Война сопряжена с гибелью людей и уничтожением природы, поэтому она налагает огромную, тяжкую ответственность - и сначала должны быть испробованы все мирные способы разрешения притязаний и конфликтов. И во время ведения самой войны христианская гуманность требует милосердия к пленным и раненым, ограждения от излишней жестокости. Воин - христианин должен помнить, что никакими ссылками на то, что он «исполнял приказ», он не уйдет от суда Божия, если доверенное  ему оружие и положение он сознательно использовал для насилия и служения злу. Даже если помимо своей воли он вынужден участвовать в несправедливой войне, его личная добрая воля и личные поступки могут служить добру. Солдат, невольно или принудительно участвующий в несправедливой войне, не несет ответственности за самые факты своего участия, но отвечает за свои личные злодеяния и акты ненависти, совершенные на этой войне.

На войну надо смотреть также и с учетом того, что с ее помощью могут быть устранены и более великие бедствия, в этом  смысле она является орудием в руках Господа, которое, в конечном счете, всегда направлено к добру. Односторонний пессимистический и пацифистский взгляд на войну как на великие ужасы, опустошения, смерти, скорби, сожженные нивы и города, убедительно опроверг Ф.М.Достоевский в «Дневнике писателя» за 1877 год. Он писал: «Подвиг самопожертвования кровью своею за все то, что мы почитаем святым, конечно, нравственнее всего буржуазного катехизиса... И многие, толкующие теперь о гуманности, суть лишь торгующие гуманностью. А между тем, крови, может быть, еще больше бы пролилось без войны... Уж лучше раз извлечь меч, чем страдать без срока... Буржуазный  долгий мир, все-таки, в конце концов, всегда почти зарождает сам потребность войны, выносит ее сам из себя, как жалкое следствие, но уже не из-за великой и справедливой цели, а из-за каких-нибудь жалких биржевых интересов, из-за новых рынков, нужных эксплуататорам. Интересы эти и войны, за них предпринимаемые, развращают и даже совсем губят народы, тогда как война из-за великодушной цели, из-за освобождения угнетенных, ради безкорыстной и святой идеи, - такая война лечит душу, прогоняет позорную трусость  и лень, объявляет и ставит твердую цель, дает и уясняет идею, к осуществлению которой призвана та или другая нация».

А вот что писал с фронта в 1914 году князь Д.А. Хилков, бывший до того ярым толстовцем: «Я знаю и вижу, что те народы, которые встречают войну и относятся к ней в религиозном настроении, всегда извлекают пользу из таких, посылаемых им Промыслом Божиим, испытаний». Наш современник А.Солженицын вложил в уста одного из своих героев такие слова: «Дилемма «мир - война» - это поверхностная дилемма поверхностных умов. Мол, только бы войны прекратить, и вот уже будет мир. Нет! Христианская молитва говорит: мир на земле и в человецех благоволение!  Вот когда может наступить истинный мир: когда будет в человецех благоволение! А иначе будут и без войны: душить, травить, морить, колоть под ребра, жечь, топтать, плевать в лицо».

Каждое государство как целостная держава должно обладать войском (и флотом, и другими силами) - армией в широком смысле (совместно с погранвойсками, внутренними войсками, железнодорожными и др.). Армия есть именно та сила, посредством которой государство поддерживает как внутреннюю, так и внешнюю безопасность. Единство и цельность армии базируется на двух главных  принципах: повиновении и субординации (в современном системном подходе их аналоги: иерархия и структурирование).Повиновение должно осознанно пройти через сердце воина как возрожденный девиз Русской Армии: «За Веру, Царя и Отечество!» Девиз Отечества безспорен как принцип патриотизма. Применительно к современным условиям под именем Царя будем, пока оно не персонифицировано, понимать государственность, законность и справедливость. А Вера должна быть возрождена как Православная русская традиция - основа державного самосознания российского, основа нашей тысячелетней культуры, органично слившаяся с национальными славянскими качествами души.

Российскому воину, защищающему мир и труд на своей земле, должно быть понятно, что с православно-христианской точки зрения в войне с внешним агрессором или внутренним террористом и бандитом не воину-защитнику вменяется грех убийства, а его врагу. Более того, агрессор, потерпевший поражение и погибший в неправедной войне, может рассматриваться не только как самоубийца, но и как преступник, принуждающий к самоубийству другого. Особенно это касается политических и военных лидеров, за которыми идут тысячи людей.

Итак, армия - мощное орудие возмездия. Но есть еще и вторая важная сторона: воинское служение - жертвенное. Принято говорить, что армия - наш щит. А в сражениях, как известно, щитом прикрываются, и именно по щиту наносятся самые свирепые удары. Не случайно боевые щиты бывают и разрублены, и погнуты, и пробиты. Следовательно, в военных столкновениях кому-то суждено принимать на себя наскоки и удары, и к этому должна быть соответствующая готовность. Не покорность, а именно готовность. И именно поэтому наша Православная Церковь постоянно молится «о стране.., властех и воинстве ея», а сама армия - в постоянных учениях, чтобы жертвы были возможно меньшими.

В трудах русских военных теоретиков и практиков - М.Драгомирова, М. Скобелева, С. Макарова - четко прослеживается мысль: побеждает тот, кто не боится погибнуть. А, как известно, погибают за то, за что стоит жить - за высшие ценности человека. Главный акцент здесь: погибают. Именно погибают, а не убивают.

Внимательно вдумываясь в нравственные христианские законы, русскую православную традицию и историю Русской армии, можно сделать обоснованный вывод о необходимости сближения в наше время Армии и Церкви.   Это тем более справедливо, что каждый христианин - прежде всего борец со злом, воин Христов. Старец Силуан говорил об этом так: «Все, кто последовал Господу нашему Иисусу Христу, ведут духовную войну. Сражение наше идет на каждый день и час. И если на обычной войне убивают только тело, то наше война труднее и опаснее, потому что может погибнуть душа». Апостол Павел писал об основных христианских добродетелях, сравнивая верующего именно с воином: «Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6: 14-17). Именно так поступало русское воинство в критические моменты истории. Широко известен факт трехдневного поста и молитв русского войска перед походом на Лжедмитрия. Великий полководец Суворов перед штурмом предместий Варшавы в 1794 году обратился к солдатам с такими словами: «Мы приступаем к делу важному и решительному: как христиане, как русские люди  помолимся Господу Богу о помощи и примиримся друг с другом. Это будет хорошо, это по-русски, это необходимо». Вот почему есть твердое убеждение, что принимать присягу на верность Отечеству молодые воины должны перед Крестом и Евангелием, в присутствии священника.

В году 365 дней, а в високосном даже 366, и в каждый день Церковь поминает своих святых. Составлен месяцеслов православного воина, в который включены имена, события, имеющие прямое отношение к воинской теме. И оказывается, что из 366 дней Церковь 130 дней - больше одной трети! - празднует память воинов и подвижников ратного дела - от простых солдат и ратников до полководцев, в том числе царей и великих князей.

Важнейшими свидетельствами бытия Божия и Его промыслительного попечения о поборниках правды служат небесные знамения и явления святых воинам. 6 мая (по н. ст.) - день св. великомученика Георгия Победоносца. За исповедание христианства он был при императоре Диоклетиане колесован, затем брошен в ров и засыпан негашеной известью. На все истязания он шел с пламенной молитвой, и перед кончиной удостоился видения во сне Самого Иисуса Христа, возложившего на него венец мученический со словами: «Не бойся, Георгий, будь мужествен и сподобишься царствовать со Мною; не изнемогай, вскоре Я призову тебя к Себе и ты получишь уготованное тебе».

3 июня - память императора Константина Великого, одержавшего победу с 25000 воинов против императора Максенция, имевшего 170000 пехоты и 18000 конницы. Во время молитвы Константин видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста с надписью: «Сим побеждай!» После этого во сне он получил внушение изобразить на щитах небесное знамение Божие: две буквы «Р» и «Х», означавшие имя Христа. Со времени победы Константина Великого завершилась эпоха гонения на христиан.

Многократно отмечалось на Руси небесное заступничество Пресвятой Богородицы, но поразительно первое «столкновение» древних русичей, когда они были остановлены и образумлены Божией Матерью.  15 июля отмечается Положение честной Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Риза была привезена в Византию из Назарета при царе Льве Македонянине  и помещена во Влахернском храме. Когда в 866 году русский флот князя Аскольда осадил столицу Византии, патриарх Фотий с народом, пройдя крестным ходом вокруг стен города, погрузил Ризу в Босфор. По молитвам и покаянию народа Царица Небесная явила Свою помощь. Вид Православного крестного хода, с патриархом и духовенством в полном облачении, множество хоругвей, стройное пение и несомая впереди чудотворная риза - все это представило совершенно необычное зрелище для язычников руссов; они были настолько устрашены, что поспешно отступили к своим ладьям, после чего оставили город. Два года спустя был заключен мир, в условия которого вошло положение о крещении Киевской Руси. Тогда вместе с князем Аскольдом крестились многие воины его дружины. Это было так называемое первое крещение Руси.

26 августа (8 сентября) 1395 года, во время похода Тамерлана на Руси, была перенесена из Владимира в Москву чудотворная икона Богоматери. В этот же день Тамерлан во сне увидел большую гору, с вершины ее шли святители с золотыми жезлами в руках, а над ними  видел он Жену Великую в багряных ризах, сияющую «паче солнца молниезрачными лучами»,  окруженную тьмами воинов. Грозно обратив Свой взор на Тамерлана, Она повелела ему оставить Русскую землю, и он немедленно удалился с войсками из пределов Руси.

Такие примеры можно было бы продолжать и продолжать. Все это - свидетельство того, что Россия и воинство ее находятся под Покровом Пресвятой Богородицы. Теперь уже не секрет, что многие советские полководцы чтили Ее, хранили иконы, молились о победе.

Неувядаемой славой покрыли себя в прошлом священники России. До 1904 года за военные подвиги были награждены наперсными крестами на Георгиевской  ленте 111 военных священников. Кроме того, золотые наперсные кресты получили: от Кабинета Императора - 8, от Священного Синода - 31 человек. Многие были награждены различными орденами, с мечами или бантом. За годы первой мировой войны священникам было вручено: 227 золотых наперсных крестов на Георгиевской ленте, 85 орденов св. Владимира III степени с мечами, 203 ордена св. Владимира IV степени с мечами, 304 ордена св. Анны II степени с мечами, 239 орденов св. Анны III степени с мечами.

Многие знают имя командира крейсера «Варяг» капитана I ранга Всеволода Федоровича Руднева, но  мало кто знает его однофамильца - корабельного священника отца Михаила Руднева. И если командир управлял боем из бронированной рубки, то Руднев - священник безтрепетно ходил под артогнем по залитой кровью палубе, напутствуя умиравших и воодушевляя сражающихся. Так же действовал корабельный священник крейсера «Аскольд» иеромонах Порфирий во время боя 28 июля 1904 г.

Военный священник Алексей Оконечников, якут по национальности, плавал на крейсере «Рюрик». В бою корабль получил тяжелые повреждения. Иеромонах оказывал медицинскую помощь военным морякам и отпускал грехи раненым, отпевал павших, а когда все оставшиеся  в боевую рубку, омыл раны командира, помог офицеру добраться до борта и последним бросился в воду.

В наши дни под влиянием Церкви возрождаются утраченные традиции поминовения российских воинов, отдавших свои жизни за Отечество. Так, ежегодно совершаются панихиды по русским гренадерам, погибшим в конце прошлого века в Болгарии под Плевной, по воинам - афганцам, по моряка подводной лодки «Комсомолец». Офицеры осваивают положительный опыт Церкви в оказании психологической и социальной помощи подчиненным. Священнослужители, в свою очередь, выступают перед руководящим составом, перед слушателями академий, на сборах офицеров - воспитателей. Священники знакомят военных с историей взаимоотношений армии и Церкви, раскрывают духовные, культурные сокровища, которые могли бы обогатить воспитательную работу в частях, участвуют в преподавании некоторых гуманитарных дисциплин.

В наше непростое время на земле России снова грохочут взрывы, выстрелы уносят жизни людей. И в русле нашей темы нельзя не сказать несколько слов и о чеченских событиях. Конечно, как любой конфликт, они имеют свои политические, социальные и иные причины. Многих тайных пружин мы не знаем. С христианских позиций беда эта не случайно пришла на нашу землю, а является попущением  Божиим за наши грехи. Искушение суверенитетом довело до разделения людей и их вражды друг с другом. Искушение рынком и быстрым обогащением ожесточило сердца, довело до мафиозности и бандитизма. Искушение властью привело к преступному ослаблению армии и прямой передаче вооружения бандитам. А когда бесчинства и кровь вынудили применить силу, это сделано было не вполне грамотно и недостаточно решительно, в духе провокации, что привело к еще большим жертвам. Мы убеждаемся, что армию можно обоснованно направить, а можно и преступно подставить. Конечно, легче всего сказать: это далеко, пусть там сами и разбираются. Но как можно мириться с бандитизмом, и как сбросить со счета живущих в Чечне русских людей? Армия должна оставаться армией, и использование ее во внутренних конфликтах - дело особо ответственное. Очень горько и больно, что гибнут хорошие русские парни, и горе их матерей велико. Но всегда ли правильно поведение солдатских матерей, которые говорят об армии только самое плохое, прячут детей, призывают к дезертирству, к неповиновению и неисполнению приказов? Если применение армии в Чечне не вполне правильное, то сама армия и страдает от этого. Но оголтелая анти-армейская кампания усугубляет тяжесть положения и служит на деле развалу армии и продлению кровопролития. А ведь жертвенное служение военного человека нельзя эксплуатировать безконечно,  потому что самым святым не шутят.

Мы недавно отметили большой праздник - 55-летие Великой Победы нашего народа и армии в Великой Отечественной войне. Это была не столько победа армии или техники, сколько победа духа защиты Отечества над силами расизма, разрушения и человеконенавистничества. Внешне атеистическое, наше советское воинство в тяжелейших испытаниях проявило лучшие качества христолюбивого русского воина и смогло одолеть сильного, организованного и коварного врага.

И в наше сложное время мы не должны забывать уроков давней и близкой нашей истории.

Н.И.Поздняков